开云体育柳宗元《游南亭夜还叙志七十韵》节选部分-开云 (集团) 官方网站 Kaiyun 登录入口

游南亭夜还叙志七十韵节选开云体育

柳宗元

夙抱丘壑尚，简易恣游遨。中为吏役牵，十祀空悁劳。

外曲徇尘辙，私心寄英髦。进乏廓庙器，退非乡曲豪。

天命斯不易，鬼责将安逃。屯难果见凌，剥丧宜所遭。

神明固浩浩，众口徒嗷嗷。投迹山水地，放情咏离骚。

柳宗元《游南亭夜还叙志七十韵》节选部分，缜密有关其东谈主生轨迹与精神寰球，以下皆集其生平资格进行判辨：

一、早年抱负与宦途迂曲

“夙抱丘壑尚，简易恣游遨”柳宗元建设河东柳氏名门，自幼受儒家念念想讲明，同期对山水当然怀有深厚热诚。此句既体现他对解放生活的向往，也暗含对宦途的潜在疏离感。后生技巧，他以科举入仕，21岁进士考中，26岁通过博学宏词科磨真金不怕火，宦途初显坦途。 “中为吏役牵，十祀空悁劳”柳宗元在集贤殿书院任正字、蓝田尉、监察御史里行等职，虽积极参与政务，但“吏役牵”示意其被官场琐事附近，难以阐发抱负。“十祀空悁劳”则直指十年官场生存的淆乱与困顿，为后续的转变失败埋下伏笔。 “进乏廓庙器，退非乡曲豪”柳宗元自认穷乏辅佐君主的智商（“廓庙器”），退隐乡里又非其志向。这种矛盾源于他对儒家“兼济天地”梦想的坚捏，却因实验迂曲堕入自我怀疑。张开剩余69%

二、永贞改进与政事不得志

“天命斯不易，鬼责将安逃”永贞元年（805年），柳宗元参与王叔文引导的“永贞改进”，试图打击太监擅权、藩镇割据。但转变仅捏续140余天便失败，他因此被贬为邵州刺史，后改贬永州司马。此句中“天命”“鬼责”的表述，既是对转变失败的无奈归因，也暗含对侥幸不公的气愤。 “屯难果见凌，剥丧宜所遭”“屯难”指逆境，“剥丧”喻指失去权位。柳宗元将贬谪视为掷中注定的劫难，反应其对政事斗殴暴虐性的深入说明。

三、永州山水与精神救赎

“投迹山水地，放情咏离骚”被贬永州后，柳宗元寄情山水，创作了《始得西山宴纪行》《钴鉧潭记》等山水纪行，以当然之景消解政事烦懑。“咏离骚”则平直呼应屈原，标明其以诗文自慰、死守志操的精神追求。 “神明固浩浩，众口徒嗷嗷”面临朝廷的贬谪与众东谈主的非议，柳宗元以“神明浩浩”自喻，强调内心的廉明与顽强；“众口嗷嗷”则挖苦众东谈主的无知与降低，体现其孤傲招架的特性。

四、刘禹锡往来的精神照耀

逆境中的相互扶捏 柳宗元与刘禹锡同为“二王八司马”成员，转变失败后双双被贬。两东谈主在书信中常以诗词互慰，如柳宗元《与刘禹锡书》中“同病者相怜”，刘禹锡则以“千里舟侧畔千帆过”饱读动其乐不雅。这种友情成为柳宗元精神逆境中的垂危相沿。 共同的精神追求 两东谈主均主见古文畅通，强调文以载谈。柳宗元在永州写下《封建论》《天说》等政论，刘禹锡则创作《天论》系列，辩论天东谈主联系。他们的念念想疏通深化了对社会、东谈主生的念念考，使贬谪生活成为体裁与玄学探索的机会。 存一火不雅与友情的升华 柳宗元临终前将子女与文稿委托刘禹锡，足见二情面谊之深。刘禹锡其后整理《柳河东集》，并撰写《祭柳子厚文》，称其“君才十倍曹丕，必能安汉”，既是对友东谈主的高度评价，亦然对共同梦想的不绝。

五、诗词中的矛盾与杰出开云体育

入世与出世的挣扎 柳宗元一世徜徉于儒家的“兼济天地”与佛谈的“独善其身”之间。诗中“进乏廓庙器”体现其入世失败，“投迹山水地”则反应其出世倾向。这种矛盾使他既无法澈底躲藏，也难以重返宦途，最终在山水与诗文中寻找均衡。 历史反念念与个东谈主侥幸 柳宗元通过“神明固浩浩”强调个体在历史急流中的微弱，又以“众口徒嗷嗷”批判正常的短视。这种反念念使其作品杰出个东谈主悲欢，具有更深入的历史与玄学价值。发布于：河南省